Teleology in biology

rdf:langString الغائي في علم الأحياء

rdf:langString الغائية في علم الأحياء هي استخدام لغة التوجيه الهدف في حسابات التكيف التطوري، والتي يجدها بعض علماء الأحياء وفلاسفة العلوم إشكالية. تم اقتراح مصطلح Teleonomy أيضًا. قبل داروين، كان يُنظر إلى الكائنات الحية على أنها موجودة لأن الله قد صممها وخلقها. وقد اتخذ علم اللاهوت الطبيعي ملامحهم مثل العيون لتمكينهم من القيام بوظائفهم، مثل الرؤية. غالبًا ما يستخدم علماء الأحياء التطورية صيغًا غائية مماثلة تستدعي الغرض، ولكنها تعني الانتقاء الطبيعي بدلاً من الأهداف الفعلية، سواء أكانت واعية أم لا. رأى علماء الأحياء والمفكرون الدينيون المعارضون أن التطور نفسه كان بطريقة ما موجهًا نحو الهدف (التأسيس)، وفي إصدارات حيوية، مدفوعًا بقوة حياة هادفة. نظرًا لأن مثل هذه الآراء فقدت مصداقيتها الآن، مع عمل التطور من خلال الانتقاء الطبيعي الذي يعمل على التباين الموروث، فقد اجتذب استخدام علم الغائية في علم الأحياء النقد، وبُذلت محاولات لتعليم الطلاب تجنب اللغة الغائية.ومع ذلك، لا يزال علماء الأحياء يكتبون عن التطور كما لو أن الكائنات الحية لها أهداف، وبعض فلاسفة علم الأحياء مثل فرانسيسكو أيالا وعلماء الأحياء مثل ج.ب.س هالدين يعتبرون أن اللغة الغائية أمر لا مفر منه في علم الأحياء التطوري. سياق الكلام الغائية. الغائية، من اليونانية، telos «النهاية، الغرض» و -α ، logia ، «فرع من التعلم»، صاغها الفيلسوف كريستيان فون وولف في عام 1728. هذا المفهوم مستمد من الفلسفة اليونانية القديمة لأرسطو، حيث السبب (الغرض) من الشيء هو وظيفته. ومع ذلك، فإن بيولوجيا أرسطو لا تتصور التطور عن طريق الانتقاء الطبيعي.العبارات التي يستخدمها علماء الأحياء مثل «وظيفة... هي...» أو «مصمم من أجل» هي عبارات غائية على الأقل في اللغة. إن وجود علم الغائية الحقيقي أو الظاهري في تفسيرات الانتقاء الطبيعي هو جانب مثير للجدل في فلسفة علم الأحياء، لأسباب ليس أقلها أصداء علم اللاهوت الطبيعي.. اللاهوت الطبيعي قبل داروين، افترض علم اللاهوت الطبيعي وجود الله واستخدم مظهر الوظيفة في الطبيعة للدفاع عن وجود الله. ذكر عالم الطبيعة الإنجليزي جون راي أن نيته كانت «توضيح مجد الله في معرفة أعمال الطبيعة أو الخلق». قدم اللاهوت الطبيعي أشكالًا من الحجة أو الحجة الغائية من التصميم، أي أن الأعضاء تعمل بشكل جيد لغرضها الواضح، لذلك كانت مصممة جيدًا، لذلك يجب أن تكون قد صممت من قبل خالق صالح. على سبيل المثال، كان للعين وظيفة الرؤية واحتوت على ميزات مثل القزحية والعدسة التي تساعد في الرؤية؛ لذلك، ركض الحجة، فقد تم تصميمه لهذا الغرض. التطور الموجه بالهدف افترض المفكرون الدينيون وعلماء الأحياء مرارًا وتكرارًا أن التطور كان مدفوعًا بنوع من قوة الحياة، وهي فلسفة تُعرف بالحيوية، وغالبًا ما افترضوا أن لها نوعًا من الهدف أو الاتجاه (الذي كانت قوة الحياة تسعى جاهدة نحوه، إذا كانوا يعتقدون أيضًا في ذلك)، والمعروف باسم التأسيس أو التقدم التطوري. مثل هذا التوجه نحو الهدف يعني وجود قوة غائية طويلة المدى؛ اعتبر بعض مؤيدي التأسيس أنه قوة روحية، بينما رأى آخرون أنها كانت بيولوجية بحتة. على سبيل المثال، كان عالم الأجنة الروسي كارل إرنست فون باير يؤمن بقوة غائية في الطبيعة، في حين ربط الفيلسوف الروحاني الفرنسي هنري بيرجسون بين التأسيس والحيوية، مدافعًا عن قوة إبداعية في التطور تُعرف باسم إيلان حيوي في كتابه التطور الإبداعي (1907) طور عالم الفيزياء الحيوية الفرنسي بيير ليكومت دو نوي وعالم النبات الأمريكي إدموند وير سينوت فلسفات تطورية حيوية تُعرف باسم telefinalism و telism على التوالي. تم انتقاد وجهات نظرهم بشدة باعتبارها غير علمية؛ جادل عالم الحفريات جورج جايلورد سيمبسون بأن دو نوي وسينوت كانا يروّجان للنسخ الدينية للتطور. جادل عالم الأحافير اليسوعي بيير تيلار دو شاردان بأن التطور كان يهدف إلى «نقطة أوميغا» روحية مفترضة فيما أسماه «الجمع الموجه». مع ظهور التوليف التطوري الحديث، الذي تم فيه اكتشاف الآليات الجينية للتطور، تم التخلي عن فرضية تكوين العظام من قبل علماء الأحياء إلى حد كبير، خاصة مع حجة رونالد فيشر في كتابه عام 1930 النظرية الوراثية للانتقاء الطبيعي.