Mycenaean religion
http://dbpedia.org/resource/Mycenaean_religion an entity of type: Thing
من الصعب تحديد العنصر الديني في اليونان الميسينية (حوالي 1600-1100 قبل الميلاد)، خاصة فيما يتعلق بالمواقع الأثرية، حيث لا يزال من الصعب اختيار مكان للعبادة على وجه اليقين. يشير جون تشادويك إلى أن ما لا يقل عن ستة قرون يكمن بين الوجود المبكر للمتحدثين اليونانيين في اليونان في هيلاس والنقوش الأولى في النص الميسيني المعروف باسم نظام الخطي ب، والتي سيتم خلالها دمج المفاهيم والممارسات مع معتقدات ما قبل اليونانية الأصلية، وإذا كانت التأثيرات الثقافية في الثقافة المادية تعكس التأثيرات في المعتقدات الدينية - مع الدين المينوي. أما بالنسبة لهذه النصوص، فإن قوائم القرابين القليلة التي تعطي أسماء الآلهة كمتلقين للبضائع لا تكشف شيئًا عن الممارسات الدينية، ولا يوجد أدب على قيد الحياة. رفض جون تشادويك الخلط بين الديانة المينوية والميسينية المستمدة من الارتباطات الأثرية وحذر من «محاولة الكشف عن ما قبل ال
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L'element religiós és difícil d'identificar a la civilització micènica (c. 1600-1100 aC), especialment pel que fa als jaciments arqueològics, on és difícil trobar els espais de culte. John Chadwick assenyala que almenys hi ha sis segles entre la presència més primerenca de protoparlants grecs a les terres que més endavant formarien part de l'Hèl·lade i les primeres inscripcions micèniques conegudes amb el nom de lineal B. Durant aquest llarg període els conceptes i les pràctiques es van anar fusionant amb les creences indígenes i la religió minoica, en cas que la cultura influeixi en les creences religioses. Pel que fa a aquests textos, les poques llistes d'ofrenes que donen noms de déus com a destinataris dels béns no revelen res sobre les pràctiques religioses, i no n'han sobreviscut alt
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La religión micénica se corresponde con los cultos practicados en Creta por la civilización micénica (c. 1600-1100 a. C.). Los elementos religiosos de la civilización micénica son difíciles de identificar, especialmente respecto a los yacimientos arqueológicos, donde es difícil encontrar los espacios de culto. John Chadwick señala que al menos hay seis siglos entre la presencia más temprana de hablantes de protogriego en las tierras que más adelante formarían parte de la Hélade, y las primeras inscripciones micénicas conocidas con el nombre de lineal B. Durante este largo periodo los conceptos y las prácticas se fueron fusionando con las creencias indígenas y la religión minoica. Con respecto a estos textos, las pocas listas de ofrendas que dan nombres de dioses como destinatarios de los
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The religious element is difficult to identify in Mycenaean Greece (c. 1600–1100 BC), especially as regards archaeological sites, where it remains very problematic to pick out a place of worship with certainty. John Chadwick points out that at least six centuries lie between the earliest presence of Proto-Greek speakers in Hellas and the earliest inscriptions in the Mycenaean script known as Linear B, during which concepts and practices will have fused with indigenous Pre-Greek beliefs, and—if cultural influences in material culture reflect influences in religious beliefs—with Minoan religion. As for these texts, the few lists of offerings that give names of gods as recipients of goods reveal nothing about religious practices, and there is no other surviving literature.
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الدين الميسيني
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Mitologia micènica
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Religión micénica
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Mycenaean religion
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L'element religiós és difícil d'identificar a la civilització micènica (c. 1600-1100 aC), especialment pel que fa als jaciments arqueològics, on és difícil trobar els espais de culte. John Chadwick assenyala que almenys hi ha sis segles entre la presència més primerenca de protoparlants grecs a les terres que més endavant formarien part de l'Hèl·lade i les primeres inscripcions micèniques conegudes amb el nom de lineal B. Durant aquest llarg període els conceptes i les pràctiques es van anar fusionant amb les creences indígenes i la religió minoica, en cas que la cultura influeixi en les creences religioses. Pel que fa a aquests textos, les poques llistes d'ofrenes que donen noms de déus com a destinataris dels béns no revelen res sobre les pràctiques religioses, i no n'han sobreviscut altres textos. John Chadwick rebutja que les religions minoica i micènica es confonguin, tal com podrien assenyalar algunes correlacions arqueològiques, i adverteix contra «l'intent de descobrir la prehistòria de la religió grega clàssica a través de conjectures dels seus orígens i resolent el significat dels seus mites» sobretot a través d'etimologies traïdores. Moses I. Finley ha detectat molt poques reflexions micèniques autèntiques en el món homèric del segle VIII, malgrat el seu context micènic. Nilsson també afirma que una gran quantitat de déus minoics i concepcions religioses es van fusionar en la religió micènica, però no es basa en les etimologies incertes, sinó en elements religiosos i en les representacions i la funció general dels déus. A partir de l'evidència existent, sembla que la religió micènica fou la mare de la religió grega. El panteó micènic ja incloïa moltes divinitats que es poden trobar a la Grècia clàssica.
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من الصعب تحديد العنصر الديني في اليونان الميسينية (حوالي 1600-1100 قبل الميلاد)، خاصة فيما يتعلق بالمواقع الأثرية، حيث لا يزال من الصعب اختيار مكان للعبادة على وجه اليقين. يشير جون تشادويك إلى أن ما لا يقل عن ستة قرون يكمن بين الوجود المبكر للمتحدثين اليونانيين في اليونان في هيلاس والنقوش الأولى في النص الميسيني المعروف باسم نظام الخطي ب، والتي سيتم خلالها دمج المفاهيم والممارسات مع معتقدات ما قبل اليونانية الأصلية، وإذا كانت التأثيرات الثقافية في الثقافة المادية تعكس التأثيرات في المعتقدات الدينية - مع الدين المينوي. أما بالنسبة لهذه النصوص، فإن قوائم القرابين القليلة التي تعطي أسماء الآلهة كمتلقين للبضائع لا تكشف شيئًا عن الممارسات الدينية، ولا يوجد أدب على قيد الحياة. رفض جون تشادويك الخلط بين الديانة المينوية والميسينية المستمدة من الارتباطات الأثرية وحذر من «محاولة الكشف عن ما قبل التاريخ للدين اليوناني الكلاسيكي عن طريق تخمين أصوله وتخمين معنى أساطيره» قبل كل شيء من خلال الغادرة علم أصول الكلام. اكتشف موسى آي فينلي عددًا قليلاً جدًا من انعكاسات الميسيني الأصيلة في عالم هوميروس في القرن الثامن، على الرغم من موقعه «الميسيني». ومع ذلك، يؤكد نيلسون، استنادًا إلى قواعد غير مؤكدة بل على عناصر دينية وعلى تمثيلات للآلهة ووظيفتها العامة، أن الكثير من آلهة مينو والمفاهيم الدينية تم دمجها في دين الميسينيين. من الأدلة الموجودة، يبدو أن الديانة الميسينية كانت أم الديانة اليونانية. شمل آلهة الميسينيين بالفعل العديد من الألوهية التي يمكن العثور عليها في اليونان الكلاسيكية.
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La religión micénica se corresponde con los cultos practicados en Creta por la civilización micénica (c. 1600-1100 a. C.). Los elementos religiosos de la civilización micénica son difíciles de identificar, especialmente respecto a los yacimientos arqueológicos, donde es difícil encontrar los espacios de culto. John Chadwick señala que al menos hay seis siglos entre la presencia más temprana de hablantes de protogriego en las tierras que más adelante formarían parte de la Hélade, y las primeras inscripciones micénicas conocidas con el nombre de lineal B. Durante este largo periodo los conceptos y las prácticas se fueron fusionando con las creencias indígenas y la religión minoica. Con respecto a estos textos, las pocas listas de ofrendas que dan nombres de dioses como destinatarios de los bienes no revelan nada sobre las prácticas religiosas, y no han sobrevivido otros de los que poder saber más. Chadwick rechaza que las religiones minoica y micénica se confundan, tal como podrían señalar algunas correlaciones arqueológicas, y advierte contra "el intento de descubrir la prehistoria de la religión griega clásica a través de conjeturas de sus orígenes y resolviendo el significado de sus mitos" sobre todo a través de etimologías confusas. Moses I. Finley ha detectado muy pocas reflexiones sobre los micénicos auténticas en el mundo homérico del siglo VIII, a pesar de su contexto micénico. Nilsson también afirma que una gran cantidad de dioses minoicos y concepciones religiosas se fusionaron en la religión micénica, pero no se basa en las etimologías inciertas, sino en elementos religiosos y sus representaciones y la función general de los dioses. A partir de la evidencia existente, parece que la religión micénica fue la madre de la religión griega. El panteón micénico ya incluía muchas divinidades que se pueden encontrar en la Grecia clásica.
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The religious element is difficult to identify in Mycenaean Greece (c. 1600–1100 BC), especially as regards archaeological sites, where it remains very problematic to pick out a place of worship with certainty. John Chadwick points out that at least six centuries lie between the earliest presence of Proto-Greek speakers in Hellas and the earliest inscriptions in the Mycenaean script known as Linear B, during which concepts and practices will have fused with indigenous Pre-Greek beliefs, and—if cultural influences in material culture reflect influences in religious beliefs—with Minoan religion. As for these texts, the few lists of offerings that give names of gods as recipients of goods reveal nothing about religious practices, and there is no other surviving literature. John Chadwick rejected a confusion of Minoan and Mycenaean religion derived from archaeological correlations and cautioned against "the attempt to uncover the prehistory of classical Greek religion by conjecturing its origins and guessing the meaning of its myths" above all through treacherous etymologies. Moses I. Finley detected very few authentic Mycenaean reflections in the eighth-century Homeric world, in spite of its "Mycenaean" setting. However, Nilsson asserts, based not on uncertain etymologies but on religious elements and on the representations and general function of the gods, that many Minoan gods and religious conceptions were fused in the Mycenaean religion. From the existing evidence, it appears that the Mycenaean religion was the mother of the Greek religion. The Mycenaean pantheon already included many divinities that can be found in classical Greece.
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