Merit (Christianity)
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Il merito delle opere è una nozione teologica che assunse rilievo nelle guerre di religione dell'Europa del XVI secolo, nella Controriforma e nella revoca dell'Editto di Nantes nel 1785.
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Das Wort Meriten wurde in der Bedeutung „Verdienste“ im 16. Jahrhundert aus dem gleichbedeutenden französischen mérite entlehnt. Das französische Wort wiederum geht auf das lateinische meritum zurück. Meritum ist in der Bedeutung „Verdienst, gutes Werk“ ebenfalls als Fremdwort im Deutschen vertreten. Von Meriten wird nur in der Mehrzahl gesprochen, es handelt sich um ein Plurale tantum. Das Wort findet sich in Floskeln wie „… hat sich (die) Meriten erworben …“, und wird heute von einigen Wörterbüchern als veraltet betrachtet.
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In Christian theology, merit (Latin: meritum) is a good work done that is "seen to have a claim to a future reward from a graceful God". The role of human merit in Christian life is a point of dispute between Catholics and Protestants. Roman Catholicism "speaks of merit in three distinct ways": condign merit (which God crowns freely), congruous merit (nonobligatory reward that may result in sanctifying grace), and supererogatory merit (given for doing above what a Christian is required).
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Le mérite des œuvres est un concept important des guerres de religion au XVIe siècle et de la contre-réforme catholique qui aboutit au XVIIe siècle à la Révocation de l'Édit de Nantes. Jean Calvin fait ainsi référence au mérite des œuvres dès l'Institution de la religion chrétienne de 1536: il ne critique pas les œuvres mais le mérite des œuvres, le fait qu'elles puissent ouvrir les portes du paradis.
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Meriten
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Mérite des œuvres
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Merito delle opere
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Merit (Christianity)
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Mérito (Cristianismo)
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Das Wort Meriten wurde in der Bedeutung „Verdienste“ im 16. Jahrhundert aus dem gleichbedeutenden französischen mérite entlehnt. Das französische Wort wiederum geht auf das lateinische meritum zurück. Meritum ist in der Bedeutung „Verdienst, gutes Werk“ ebenfalls als Fremdwort im Deutschen vertreten. Von Meriten wird nur in der Mehrzahl gesprochen, es handelt sich um ein Plurale tantum. Das Wort findet sich in Floskeln wie „… hat sich (die) Meriten erworben …“, und wird heute von einigen Wörterbüchern als veraltet betrachtet. Der Verdienstorden Pour le Mérite („für das Verdienst“) wurde von Friedrich dem Großen (1712–1786) gestiftet und war neben dem Orden vom Schwarzen Adler die bedeutendste Auszeichnung Preußens. Im 18. Jahrhundert wurden sogenannte Meritentafeln als pädagogisches Mittel der Anerkennung bzw. Missbilligung in den Schulen der philanthropischen Reformbewegung (Philanthropinen) eingesetzt. Es handelte sich dabei um Tafeln auf denen die aktuellen Leistungen der Schüler in Form einer Rangordnung öffentlich verzeichnet waren. Wettstreit und Ehrgeiz sollte auf diese Weise gefördert werden. In der zweiten Hälfte des 20. Jahrhunderts prägte der britische Soziologe Michael Young den Begriff „Meritokratie“ für eine auf Leistung, Begabung und Verdienst beruhende Gesellschaftsordnung. 1958 erschien seine utopische Satire The Rise of the Meritocracy (deutscher Titel: Es lebe die Ungleichheit: Auf dem Wege zur Meritokratie).
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In Christian theology, merit (Latin: meritum) is a good work done that is "seen to have a claim to a future reward from a graceful God". The role of human merit in Christian life is a point of dispute between Catholics and Protestants. Within Christianity, both Catholics and Lutherans affirm that "By grace alone, in faith in Christ's saving work and not because of any merit on our part, we are accepted by God and receive the Holy Spirit, who renews our hearts while equipping and calling us to good works". The Catholic Church further teaches that "When Catholics affirm the 'meritorious' character of good works, they wish to say that, according to the biblical witness, a reward in heaven is promised to these works. Their intention is to emphasize the responsibility of persons for their actions, not to contest the character of those works as gifts, or far less to deny that justification always remains the unmerited gift of grace". Roman Catholicism "speaks of merit in three distinct ways": condign merit (which God crowns freely), congruous merit (nonobligatory reward that may result in sanctifying grace), and supererogatory merit (given for doing above what a Christian is required). Reformed doctrine, on the other hand, puts more emphasis on the merit of Christ that humans receive through divine grace. Protestants generally teach that merit can never be used to earn or achieve salvation: "Because Christians are justified by faith alone, their standing before God is not in any way related to personal merit. Good works and practical holiness do not provide the grounds for acceptance with God." "The only merit God accepts for salvation is that of Jesus Christ; nothing man can ever do could earn God's favor or add anything to the merit of Christ."
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Le mérite des œuvres est un concept important des guerres de religion au XVIe siècle et de la contre-réforme catholique qui aboutit au XVIIe siècle à la Révocation de l'Édit de Nantes. Jean Calvin fait ainsi référence au mérite des œuvres dès l'Institution de la religion chrétienne de 1536: il ne critique pas les œuvres mais le mérite des œuvres, le fait qu'elles puissent ouvrir les portes du paradis. Dans La dispute de Lausanne (1536), (de) montre que cette question a préoccupé Lefèvre d'Étaples le premier, celui-ci ayant pour « préoccupation constante d'éviter tout amour intéressé de Dieu ». Les protestants dénoncent le commerce des indulgences, qui revient selon eux à acheter le salut, l'accès au paradis, par des versements sonnants et trébuchants aux œuvres de l'Église catholique et aux prêtres qui les gèrent, menant à leur enrichissement et leur tolérance envers le non-respect de l'évangile. Ils expliquent qu'il faut mettre fin aux idolâtries et à tous les cultes qui ne figurent pas l'Évangile. L'Église catholique croit que la vie éternelle doit aux mérites des œuvres chrétiennes, qui provient de la grâce donnée par Jésus-Christ. Les théoriciens du mérite des œuvres, comme Bossuet, contemporain de Louis XIV et de la révocation de l'Édit de Nantes, tiennent compte de ces critiques, pour mieux les réfuter, en insistant un peu plus qu'avant sur la place centrale et la grandeur de Dieu, et pour mieux attaquer les protestants sur le terrain théologique, en expliquant que leur croyance en la prédestination risque de priver de paradis les croyants. Calvin, qui a le plus écrit sur la prédestination, est présenté comme le « pape » des protestants et la religion protestante est déclarée religion « prétendument réformée », pour montrer que l'Église catholique s'est elle-même réformée. « Nous qui ne pouvons rien avec nous-mêmes pouvons tout avec celui qui nous fortifie » écrit ainsi Bossuet dans un chapitre complet sur le « mérite des œuvres » qu'il conclut par « si ceux de la religion prétendument réformée n'ont pas les yeux ouverts pour connoitre le vérité ci-dessus, tous ceux qui sont éclairés ne peuvent refuser d'évoluer du moins selon leurs principes qu'ils ne contiennent rien qui renverse les fondements du salut ».
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Il merito delle opere è una nozione teologica che assunse rilievo nelle guerre di religione dell'Europa del XVI secolo, nella Controriforma e nella revoca dell'Editto di Nantes nel 1785.
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