Lurianic Kabbalah
http://dbpedia.org/resource/Lurianic_Kabbalah an entity of type: School
Kabała luriańska – jeden z nurtów nauki kabała zapoczątkowany przez Izaaka Lurię (ARI), a kontynuowany przez i, którego cechą charakterystyczną w porównaniu z klasyczną kabałą jest opisanie procesu stwarzania świata za pomocą Sefirot i parcufim (boskich oblicz) – sił pośredniczących w procesie stwarzania świata.
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Лурианская каббала — одна из школ в каббале. Основана Ицхаком бен Шломо Лурия Ашкенази в XVI веке.
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القبالة اللوريانية هي مدرسة من القبالة سميت على اسم الحاخام اليهودي الذي طورها: إسحاق لوريا (1534-1572، والمعروف أيضًا باسم «أريزال»، «هائيري» أو «القدوس»). قدمت اللوريانية سردًا جديدًا أساسيًا للفكر القبالي معتمدة على ما ظهر في كتاب الزوهار التي تم نشره في القرون الوسطى.
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La cábala luriana es una escuela de Cábala llamada así por el rabino judío que la desarrolló, Isaac Luria (1534-1572, también conocido como "ARI'zal", "Ha'ARI" o "Ha'ARI Hakadosh"). La cábala luriana dio un nuevo y seminal relato del pensamiento cabalístico que sus seguidores sintetizaron y leyeron en la anterior Cábala del Zohar que se había diseminado en círculos medievales.
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Lurianic Kabbalah is a school of kabbalah named after Isaac Luria (1534–1572), the Jewish rabbi who developed it. Lurianic Kabbalah gave a seminal new account of Kabbalistic thought that its followers synthesised with, and read into, the earlier Kabbalah of the Zohar that had disseminated in Medieval circles.
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La Kabbale lourianique est issue de l’enseignement (essentiellement oral) d’Isaac Louria (1534-1572), un maître de l’école kabbalistique de Safed, en Galilée. L’ensemble des théories qui la constituent a été exposé par plusieurs de ses disciples, principalement par Haïm Vital (1542-1620) et par Joseph Ibn Tabul (1545-1610), dans des ouvrages dont le plus connu est le Sefer Etz Hayyim (le Livre de l’Arbre de Vie).
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Cabala lurianica (anche detta Cabala luriana o lurianesimo), così chiamata con riferimento al cabalista ebreo Isaac Luria (detto "ARI'zal" o semplicemente l‘Ari) che la sviluppò, esponendo una nuova interpretazione fondamentale del pensiero cabalistico che i suoi seguaci sintetizzarono e incorporarono nella prima Cabala ebraica esegetica dello Zohar: essa si era già diffusa in ambienti medievali. La Cabala luriana descrive nuove dottrine sovrarazionali sulle origini della Creazione (Tzimtzum) e la sua restaurazione cosmica (Tohu e Tiqqun); incorpora quindi una revisione e sistematizzazione più completa degli insegnamenti cabalistici precedenti.
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ルリアニック・カバラ（Lurianic Kabbalah）は、創始者のユダヤ教ラビであるイツハク・ルリア（1534年–1572年）に因んで名付けられたカバラの流派。 ルリアニック・カバラは、の起源に関する新しい教義と、存在と意識の2つの典型的な精神状態を表すעולם התהוとעולם התיקוןの概念について説明している。これらの概念は、イツハク・ルリアによるゾーハルの解釈に由来している。ルリアの考えの主な唱道者は、カラブリアのラビであるハイム・ベン・ヨセフ・ビタールだった。彼は、ルリアの体系の正統な解説者であると主張したが、この主張に異議を唱える者もいた。
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Cabalá Luriânica é uma escola de cabalá com o nome do rabino judeu que à desenvolveu: Isaac Luria (1534–1572; também conhecido como ARI'zal, Ha'ARI ou Ha'ARI HaKadosh). A Cabalá Luriânica levou uma nova ideias ao pensamento Cabalístico que seus seguidores sintetizaram e leram, na Cabalá anterior do Zohar que havia se disseminado nos círculos Medievais.
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قبالة لوريانية
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Kabbalah Luriana
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Kabbale lourianique
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Cabala lurianica
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القبالة اللوريانية هي مدرسة من القبالة سميت على اسم الحاخام اليهودي الذي طورها: إسحاق لوريا (1534-1572، والمعروف أيضًا باسم «أريزال»، «هائيري» أو «القدوس»). قدمت اللوريانية سردًا جديدًا أساسيًا للفكر القبالي معتمدة على ما ظهر في كتاب الزوهار التي تم نشره في القرون الوسطى. تصف اللوريانية الكابالا معتقدات حديدة حول أصول الخلق، ومفاهيم عالم الفوضى (تاهو)، وعالم التصحيح (تيكو)، التين تمثلان حقيقتين روحانيتين من الوجود والوعي. تستمد هذه المفاهيم من تفسير إسحاق لوريا للتكهنات الأسطورية التي وجدت في مراجع كتاب الزوهار. يعتبر الحاخام حييم بن يوسف فيتال من كالابريا هو مروج لأفكار لوريا، كما أنه ادعى أنه المترجم الرسمي للنظام اللورياني، رغم أن البعض شكك في هذا الادعاء. جمع التعاليم التي كتبتها لوريا بعد وفاته على الرغم من أنها اختلفت على بعض التفسيرات الأساسية في الأجيال المبكرة. بلغ ذروة التفسيرات العقلانية للزوهار عندما تأثرت بأعمال موسى بين يعقوب القرطبي الذي عاش في صفد، وذلك قبل وصول لوريا للمدينة. وقد قدم كل من نظامي القرطبي ولوريا نظاما لاهوتيا متكاملا للقبالة ينافس به التفوق القديم للفلسفة اليهودية التي نشأت في العصور الوسطى. تحت تأثير النهضة الباطنية في القرن السادس عشر التيقامت في صفد، أصبحت الاهوت اللورياني اليهودي سائدا على نطاق عالمي في بداية العصر الحديث، في كل من الأوساط العلمية وأوساط الخيال الشعبي. أصبح المخطط اللورياني، بحسب ما قرأه أتباعه، أكثر انسجاما مع المذهب القرطبي وحتى أكثر تقدمً منه، غالبًا ما حل مكانه وأصبح الأساس للتطورات اللاحقة في الباطنية اليهودية. بعد الآري، تم تفسير الزوهار بمصطلحات لورياني، وبعد ذلك قام علماء القباليون الباطنيون بتوسيع النظرية الغامضة بناء على النظام اللورياني. فيما بعد، نشأت حركتي الحسيدية والميتناغية (أي المعارضة للحسيدية) التي تأثرتا بالتباينات على دور اللوريانية الاجتماعي وفي الباطنية الشعبية. وكذلك، تأثر التقليد الساباتي بالأفكار المشيحية اللوريانية لكنه اختلف حول التراط القبالي حول من الباطنية مع طقس الهلاخاه اليهودي.
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Lurianic Kabbalah is a school of kabbalah named after Isaac Luria (1534–1572), the Jewish rabbi who developed it. Lurianic Kabbalah gave a seminal new account of Kabbalistic thought that its followers synthesised with, and read into, the earlier Kabbalah of the Zohar that had disseminated in Medieval circles. Lurianic Kabbalah describes new doctrines of the origins of Creation, and the concepts of Olam HaTohu (Hebrew: עולם התהו "The World of Tohu-Chaos") and Olam HaTikun (Hebrew: עולם התיקון "The World of Tikun-Rectification"), which represent two archetypal spiritual states of being and consciousness. These concepts derive from Isaac Luria's interpretation of and mythical speculations on references in the Zohar. The main popularizer of Luria's ideas was Rabbi Hayyim ben Joseph Vital of Calabria, who claimed to be the official interpreter of the Lurianic system, though some disputed this claim. Together, the compiled teachings written by Luria's school after his death are metaphorically called "Kitvei HaARI" (Writings of the ARI), though they differed on some core interpretations in the early generations. Previous interpretations of the Zohar had culminated in the rationally influenced scheme of Moses ben Jacob Cordovero in Safed, immediately before Luria's arrival. Both Cordovero's and Luria's systems gave Kabbalah a theological systemisation to rival the earlier eminence of Medieval Jewish philosophy. Under the influence of the mystical renaissance in 16th-century Safed, Lurianism became the near-universal mainstream Jewish theology in the early-modern era, both in scholarly circles and in the popular imagination. The Lurianic scheme, read by its followers as harmonious with, and successively more advanced than the Cordoverian, mostly displaced it, becoming the foundation of subsequent developments in Jewish mysticism. After the Ari, the Zohar was interpreted in Lurianic terms, and later esoteric Kabbalists expanded mystical theory within the Lurianic system. The later Hasidic and Mitnagdic movements diverged over implications of Lurianic Kabbalah, and its social role in popular mysticism. The Sabbatean mystical tradition would also derive its source from Lurianic messianism, but had a different understanding of the Kabbalistic interdependence of mysticism with Halakha Jewish observance.
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La cábala luriana es una escuela de Cábala llamada así por el rabino judío que la desarrolló, Isaac Luria (1534-1572, también conocido como "ARI'zal", "Ha'ARI" o "Ha'ARI Hakadosh"). La cábala luriana dio un nuevo y seminal relato del pensamiento cabalístico que sus seguidores sintetizaron y leyeron en la anterior Cábala del Zohar que se había diseminado en círculos medievales. La cábala luriana describe nuevas doctrinas de los orígenes de la Creación y de los conceptos del Olam HaTohu (en hebreo: עולם התהו "El mundo de Tohu-Caos") y Olam HaTikun (en hebreo: עולם התיקון "El mundo de Tikun-Rectificación") que representan dos estados espirituales arquetípicos de ser y conciencia. Estos conceptos se derivan de la interpretación de Isaac Luria y de las especulaciones míticas sobre referencias en el Zohar. El principal divulgador de las ideas de Luria fue el rabino Jaim ben Joseph Vital de Calabria, quien afirmó ser el intérprete oficial del sistema luriánico, aunque algunos otros disputaron este reclamo. Juntas, las enseñanzas compiladas escritas por la escuela de Luria después de su muerte se denominan metafóricamente "Kitvei HaARI" (Escritos del ARI) aunque difirieron en algunas interpretaciones centrales en las primeras generaciones. Las interpretaciones previas del Zohar habían culminado en el esquema racionalmente influenciado de Moisés ben Jacob Cordovero en Safed, inmediatamente antes de la llegada de Luria. Tanto los sistemas de Cordovero como los de Luria le dieron a la cábala una sistematización teológica para rivalizar con la eminencia anterior de la filosofía judía medieval. Bajo la influencia del renacimiento místico de la Escuela de Safed en el siglo XVI, el lurianismo se convirtió en la teología judía dominante casi universal en la era moderna temprana, tanto en los círculos académicos como en la imaginación popular. El esquema de Luria, leído por sus seguidores con armonía, y sucesivamente más avanzado que el sistema del rabino Cordovero, el cual fue en su mayoría fue desplazado, se convirtió en la base de desarrollos posteriores del misticismo judío. Después del Ari, el Zohar fue interpretado en términos luriánicos, y más tarde los cabalistas esotéricos expandieron la teoría mística dentro del sistema luriánico. Los posteriores movimientos jasídicos y sus opositores los mitnagdim, divergieron sobre las implicaciones de la cábala luriana y su papel social en el misticismo popular. La herejía mística del judío Sabatai Zvi, también derivaría su origen del mesianismo luriánico, pero distorsionaría la interdependencia cabalística del misticismo con la observancia judía de la ley judía, la Halajá.
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La Kabbale lourianique est issue de l’enseignement (essentiellement oral) d’Isaac Louria (1534-1572), un maître de l’école kabbalistique de Safed, en Galilée. L’ensemble des théories qui la constituent a été exposé par plusieurs de ses disciples, principalement par Haïm Vital (1542-1620) et par Joseph Ibn Tabul (1545-1610), dans des ouvrages dont le plus connu est le Sefer Etz Hayyim (le Livre de l’Arbre de Vie). La kabbale lourianique joue un rôle considérable dans la culture juive, et au-delà d’elle. Les traductions et les commentaires de Christian Knorr von Rosenroth (1636-1689) ou de François-Mercure Van Helmont (1614-1698) la diffusent en Europe dès le XVIIe siècle. Elle a fait l’objet de nombreuses études historiques, notamment par Gershom Scholem (1897-1982) et Charles Mopsik (1956-2003).
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Cabala lurianica (anche detta Cabala luriana o lurianesimo), così chiamata con riferimento al cabalista ebreo Isaac Luria (detto "ARI'zal" o semplicemente l‘Ari) che la sviluppò, esponendo una nuova interpretazione fondamentale del pensiero cabalistico che i suoi seguaci sintetizzarono e incorporarono nella prima Cabala ebraica esegetica dello Zohar: essa si era già diffusa in ambienti medievali. La Cabala luriana descrive nuove dottrine sovrarazionali sulle origini della Creazione (Tzimtzum) e la sua restaurazione cosmica (Tohu e Tiqqun); incorpora quindi una revisione e sistematizzazione più completa degli insegnamenti cabalistici precedenti. Il principale divulgatore delle idee di Luria fu Rabbi Hayyim ben Joseph Vital di Safad, che sostenne di essere l'interprete ufficiale del sistema lurianico, anche se ciò fu contestato da alcuni. Nel loro complesso, gli insegnamenti scritti compilati e raccolti dalla scuola di Luria dopo la sua scomparsa vennero "accreditati" veritieri e metaforicamente chiamati "Kitvei HaARI" (Scritti dell'ARI), anche se differivano su alcune interpretazioni basilari delle prime generazioni. Interpretazioni precedenti dello Zohar erano culminate a Safed nello schema di Moshe Cordovero, influenzato razionalmente dalla filosofia ebraica, immediatamente prima dell'arrivo Luria. Sia il sistema di Cordovero che quello di Luria hanno dato alla Cabala una sistemica teologica messa a confronto con la precedente eminenza della filosofia ebraica medievale. Sotto l'influenza della rinascita mistica della già descritta scuola di Safed del XVI secolo, il lurianesimo divenne la teologia tradizionale ebraica quasi universale nei primi anni dell'era moderna, sia nei circoli accademici che nell'immaginazione popolare. Lo schema lurianico, letto dai suoi seguaci in armonia con quello cordoveriano e in seguito più avanzato, in gran parte lo rimpiazzò, diventando il fondamento dei successivi sviluppi del misticismo ebraico. Dopo l'Ari, lo Zohar venne interpretato in termini lurianici e i cabalisti esoterici dopo ne ampliarono la teoria mistica nell'ambito del sistema lurianico. I successivi movimenti chassidici e mitnagdici differirono sulle implicazioni della Cabala lurianica ed il suo ruolo sociale nel misticismo popolare. Anche l'eresia mistica sabbatiana derivò le sue origini dal messianismo lurianico, ma distorse antropomorfismicamente l'interdipendenza cabalistica del misticismo con l'osservanza halakhica.
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ルリアニック・カバラ（Lurianic Kabbalah）は、創始者のユダヤ教ラビであるイツハク・ルリア（1534年–1572年）に因んで名付けられたカバラの流派。 ルリアニック・カバラは、の起源に関する新しい教義と、存在と意識の2つの典型的な精神状態を表すעולם התהוとעולם התיקוןの概念について説明している。これらの概念は、イツハク・ルリアによるゾーハルの解釈に由来している。ルリアの考えの主な唱道者は、カラブリアのラビであるハイム・ベン・ヨセフ・ビタールだった。彼は、ルリアの体系の正統な解説者であると主張したが、この主張に異議を唱える者もいた。 ゾーハルのそれまでの解釈学は、ルリア以前に、ツファットのモーセ・コルドベロの合理主義に影響を受けたスキームで最高潮に達した。コルドベロとルリアの両方の体系は、中世のユダヤ哲学の初期の卓越性に匹敵する神学的体系をカバラに与えた。16世紀のツファットにおける神秘主義的なルネッサンスの影響下で、ルリアニズムは、学識者と大衆の両方で、近世におけるほぼ主流のユダヤ教神学の一部をなした。調和的で、コルドベロ主義よりも進歩的と見なされたルリアのスキームは、ほとんどコルドベロ主義を置き換え、ユダヤ神秘主義のその後の発展の基礎となった。ゾーハルはルリアの言葉で解釈され、後に秘教のカバリストはルリアの体系内で神秘主義の理論を拡張した。シャブタイ派の神秘主義の伝統もまた、ルリアのメシア主義に由来するが、ハラーハーの遵守とカバラの関係については異なる見解を持っていた。
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Kabała luriańska – jeden z nurtów nauki kabała zapoczątkowany przez Izaaka Lurię (ARI), a kontynuowany przez i, którego cechą charakterystyczną w porównaniu z klasyczną kabałą jest opisanie procesu stwarzania świata za pomocą Sefirot i parcufim (boskich oblicz) – sił pośredniczących w procesie stwarzania świata.
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Лурианская каббала — одна из школ в каббале. Основана Ицхаком бен Шломо Лурия Ашкенази в XVI веке.
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Cabalá Luriânica é uma escola de cabalá com o nome do rabino judeu que à desenvolveu: Isaac Luria (1534–1572; também conhecido como ARI'zal, Ha'ARI ou Ha'ARI HaKadosh). A Cabalá Luriânica levou uma nova ideias ao pensamento Cabalístico que seus seguidores sintetizaram e leram, na Cabalá anterior do Zohar que havia se disseminado nos círculos Medievais. A Cabala Luriânica descreve novas doutrinas das origens da Criação , e os conceitos de Olam HaTohu em hebraico: עולם התהו e Olam HaTikun (em hebraico: עולם התיקון), que representam dois estados espirituais arquetípicos de ser e consciência. Esses conceitos derivam da interpretação de Isaac Luria e de especulações míticas sobre referências no Zohar. O principal divulgador das ideias de Luria foi o rabino Hayyim ben Joseph Vital, da Calábria , que afirmou ser o intérprete oficial do sistema luriânico, embora alguns contestassem essa afirmação. Juntos, os ensinamentos compilados escritos pela escola de Luria após a sua morte são metaforicamente chamados de "Kitvei HaARI" (Escritos do ARI), embora divergissem em algumas interpretações centrais nas primeiras gerações. Interpretações anteriores do Zohar haviam culminado no esquema racionalmente influenciado de Moses ben Jacob Cordovero em Safed , imediatamente antes da chegada de Luria. Ambos os sistemas de Cordovero e Luria deram à Cabala uma sistematização teológica para rivalizar com a antiga eminência da filosofia judaica medieval . Sob a influência do renascimento místico em Safed, do século XVI, o lurianismo tornou-se a teologia judaica convencional quase universal na era do início da era moderna, tanto nos círculos acadêmicos quanto na imaginação popular. O esquema luriânico, lido por seus seguidores como harmonioso e sucessivamente mais avançado que o Cordoveriano, na maior parte deslocada, tornando-se a base dos desenvolvimentos subsequentes no misticismo judaico. Depois do Ari, o Zohar foi interpretado em termos luriânicos e, posteriormente, os cabalistas esotéricos expandiram a teoria mística dentro do sistema luriânico. Os últimos movimentos Hassídicos e Mitnagdim divergiram sobre as implicações da Cabala luriânica e seu papel social no misticismo popular. Os Sabbateanos uma herética mística também derivar da fonte de Luriânica messiânica, mas distorce a interdependência cabalística de misticismo com Halacá observância judaica.
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