Historiography of the Crusades
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The historiography of the Crusades is the study of history-writing and the written history, especially as an academic discipline, regarding the military expeditions initially undertaken by European Christians in the 11th, 12th, or 13th centuries to the Holy Land. This scope was later this extended to include other campaigns initiated, supported, and sometimes directed by the Roman Catholic Church. The subject has involved competing and evolving interpretations since the capture of Jerusalem in 1099 until the present day. The religious idealism, use of martial force and pragmatic compromises made by those involved in crusading were controversial, both at the time and subsequently. Crusading was integral to Western European culture, with the ideas that shaped behaviour in the Late Middle Age
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Depuis la Première croisade en 1096 l'historiographie des croisades a été l'objet d'interprétations contraires et changeantes. Si initialement elles étaient vues comme le moyen de rediriger les véhémences des guerriers occidentaux vers une conquête juste et la défense de la Terre Sainte, celles-ci ont été rapidement utilisées par l'Église catholique pour défendre des intérêts politiques.
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Historiography of the Crusades
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Historiographie des Croisades
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The historiography of the Crusades is the study of history-writing and the written history, especially as an academic discipline, regarding the military expeditions initially undertaken by European Christians in the 11th, 12th, or 13th centuries to the Holy Land. This scope was later this extended to include other campaigns initiated, supported, and sometimes directed by the Roman Catholic Church. The subject has involved competing and evolving interpretations since the capture of Jerusalem in 1099 until the present day. The religious idealism, use of martial force and pragmatic compromises made by those involved in crusading were controversial, both at the time and subsequently. Crusading was integral to Western European culture, with the ideas that shaped behaviour in the Late Middle Ages retaining currency beyond the 15th century in attitude rather than action. From the 17th century historians began rejecting the religious motivations applied to crusading and instead examined the secular. The building of nation states led to the application of interpretations in support of this and fundamentally discrete from the religious sphere. This presented a challenge in reconciling the idealistic and the materialistic motives of the protagonists. The internationalism of crusading remained an obstacle to those historians wishing to project both the idea of crusading and the Crusades themselves as nationalistic precedents. Enlightenment thinkers considered the crusaders culturally inferior to themselves and Protestants considered them morally so. By the 19th century the development of nationalism, colonial politics, and critical history increased interest in the subject for the purposes of entertainment and moralising. In the early 20th century a focus developed on the part crusades played as drivers of medieval conquest, economics, and the legacy they left. Crusading historiography continues to evolve and covers a wide range of issues.
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Depuis la Première croisade en 1096 l'historiographie des croisades a été l'objet d'interprétations contraires et changeantes. Si initialement elles étaient vues comme le moyen de rediriger les véhémences des guerriers occidentaux vers une conquête juste et la défense de la Terre Sainte, celles-ci ont été rapidement utilisées par l'Église catholique pour défendre des intérêts politiques. Durant les deux siècles qui suivirent la conquête de Jérusalem en 1099, les croisades furent considérées comme faisant directement partie du devoir chrétien, comme un pèlerinage pour expier ses fautes. Cependant, cette vision idéalisée n'était pas partagée par tous les théologiens et certains d'entre eux réfutaient, de par le caractère brutal et meurtrier, les capacités expiatrices des croisades. Pendant le Moyen Âge tardif, les historiens commencèrent à faire le rapprochement entre les croisades et les "guerres justes" À partir de la fin du XVIIIe siècle, la vision sacralisée qu'avaient les croyants sur ces expéditions lointaines changèrent radicalement. Les historiens les présentèrent de plus en plus comme des guerres de conquête barbares et, bien que pendant la période coloniale (notamment française), des expéditions de conversion furent encouragées et organisées, l'opinion publique n'était plus aveuglée par les récits chevaleresques d'une guerre au nom du Dieu unique. Du point de vue des pays mahométans, principales cibles des premières croisades, celles-ci tenaient plus de l'agression impérialiste que de la véritable guerre de conversion, vision aujourd'hui partagée par l'Église orthodoxe.
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