Chinese historiography

rdf:langString Китайская историография

rdf:langString Китайская историография (кит. трад. 中國史學史, упр. 中国史学史, пиньинь zhōngguó shǐxuéshǐ, палл. чжунго шисюэши) — история исторической мысли китайской цивилизации. Традиционные исторические сочинения считались частью высокой литературы и в традиционной классификации следовали сразу после конфуцианского канона, составляя библиографический раздел ши бу (史部). Созданный китайскими историками комплекс источников и набор техник их интерпретации является основой исторических дисциплин синологии, причём западное восприятие текстов и событий китайской истории полностью зависит от национальной комментаторской и издательской традиции, археологии и эпиграфики. Этимология иероглифа ши (史) восходит к гадательным надписям эпохи Шан-Инь и Чжоу (XVI—XI века до н. э.); он изображал чиновника, который держит в руках таблички для письма. Это определило изначальную заданность, морализаторство и официальный характер китайского историописания. Гадательные практики требовали фиксации наиболее значимых событий, относимых к действию правителя; постепенно составление подобных записей приобрело регулярный характер. В эпоху Западного Чжоу при дворе были учреждены должности историографов; в период Восточного Чжоу монополия центральной власти на ритуализированные исторические хроники была утрачена. В условиях борьбы за власть, историографическая деятельность сделалась инструментом консолидации общества и обоснования властных прав; особую роль приобрела интерпретация сопровождавшего смену власти политического кризиса. Древнейшие исторические тексты составили «Книгу истории» («Шан шу»); сохранились также «Бамбуковые анналы» и «Речи царств». Наиболее распространённым жанром оставалась погодичная хроника, имевшая родовое наименование чунь цю («Вёсны и осени»). В национальной историографии важнейшим памятником стала хроника «Чунь цю», автором которой традиционно считается Конфуций; её текст считается первым настоящим историческим сочинением, эталоном, на который равнялись китайские историки. Историография эпохи империи (III век до н. э. — начало XX века) имела ряд отличительных черт. После воцарения династии Хань происходит принятие конфуцианства как государственной идеологии; параллельно институт ши в условиях конфуцианской монархии поменял свой статус. Из числа чиновников-ши вышли крупные учёные, считающиеся классиками древней историографии (Сыма Цянь, Бань Гу, Сюнь Юэ, Лю Сян, Лю Синь). Основой имперской историографии были конфуцианские концепции, ориентированные на проблемы происхождения власти и норм её функционирования: «Мандат Неба» и «ортодоксальнаяпреемственность власти» (кит. трад. 正統, упр. 正统, пиньинь zhèngtǒng, палл. чжэнтун), и др. Главной темой исторических сочинений являлись дела правления легитимной династии, причём главным критерием легитимности считалась воля Неба. Последовательную реализацию новые тенденции в историописании нашли в творчестве Сыма Цяня, автора первой сводной истории Китая «Исторические записки» («Ши цзи»). Вклад Бань Гу в становление историографии не менее велик, поскольку он активно разрабатывал конфуцианскую концепцию истории; его «Книга Хань» определила жанровые особенности образцовых историй, составление которых продолжалось в течение двух тысячелетий. Лю Сян и Лю Синь создали первый в Китае систематический каталог всего письменного наследия — «Семь сводов». История начинает обозначаться термином ши, и превратилась в важнейшую для конфуцианской монархии отрасль знания. Новый этап в развитии историографии наступил при династии Тан. Были созданы 8 (из 24) династических историй, составил «Свод уложений» («Тун дянь»), в котором впервые после Сыма Цяня были собраны сведения о жизни китайского государства с глубокой древности по начало Тан. Позже, в империи Сун под руководством Сыма Гуана был создан свод «Цзы чжи тун цзянь», который также был посвящён всей предшествующей истории Китая. Составление энциклопедических сводов сделалось одной из центральных задач официальной историографии вплоть до XVIII века. По мере кризиса традиционной государственности и идеологии, на рубеже XVIII—XIX веков началось становление современной исторической науки, представленной именами Чжан Сюэчэна, Вэй Юаня, Лян Цичао. В XX веке сменявшие друг друга власти Китая в равной степени разделяли лозунг «поставить древность на службу современности» (кит. трад. 古為今用, упр. 古为今用, пиньинь gǔ wéi jīn yòng). У истоков новой национальной историографии оказывались учёные, нередко полярно противоположные по исповедуемым политическим взглядам — апологет вестернизации Ху Ши, и глубокий знаток традиционной историографии Гу Цзеган. Марксистская историография представлена именами Ло Чжэньюя, Го Можо, Хоу Вайлу, Бай Шоуи. Быстрые преобразования в области политического строя и духовной культуры остро поставили вопрос судеб традиционной историографии в современном мире. Несмотря на некоторые периоды «отката», власти Китайской республики и Китайской народной республики стремятся не прерывать культурную традицию и проводят курс на абсорбцию основных ценностей китайской цивилизации. После 1980-х годов в КНР под государственным контролем реализуется программа пропаганды национальной истории, охватывающая все слои населения. В 1996—2000 годах был реализован хронологический проект Ся-Шан-Чжоу. В XXI веке Китай активно использует традиционную историографию для решения актуальных политических задач страны. Материалы истории используются в кампаниях по воспитанию «национального духа» (цзин шэнь), патриотизма, утверждения концепции «большой китайской нации» (чжунхуа миньцзу).